第111章 古今之辩触枝成歧 (第2/2页)

孔融显然读过郑玄所注的《周礼》，才能问出这一句。

而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。

只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”

“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”

孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与《礼记》之说不相违背。”

荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是《礼记·郊特牲》，指出句龙的属『性』与神社相符合，以此证明句龙就是社神。

只见郗虑答，“断章取义之论。《礼记·礼运》曰，‘政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神’。”

他继续背书，引用《礼记》原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。

“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象……国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要『性』，而祭祀社神是为了尊重地神。

“社主为句龙，岂非德不配位？”

荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的『毛』笔，从袖中掏出卷轴，『舔』开笔锋，刷刷开始记录。

一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜？”

再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”

按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。

果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。而《大宗伯》中，上下次序为‘天神、人鬼、地只’，为何人在地之前？”

孔融所说的《大宗伯》指《周礼·春官·大宗伯》，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地只”。

这一句中“地只”的次序排在“人鬼”之后，而句龙即为“人鬼”。

只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地？”

他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。

而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配？

既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。

两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。

郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良心不安？

孔融说，句龙明明是地神，贬本神为配食之神，良心该痛的是你才是。

依然谁也说服不了谁，最终不欢而散。

两位大佬走了，围观群众面面相觑，四散开来，回到自己的席位上，有人沉思有人喃喃自语。

在场的人中有古文经师，也有世代为官的今文学者，两派与那二位一样各执一词。此刻垂头沉思，偶尔眼神相接，似乎有电光火花。

经学是士人的根本，在士人心中维持本派学说的正确『性』比什么都重要。

这些人表面上沉默，心里都在搜肠刮肚，只等回家写篇书信，联系亲朋好友，集思广益，辩倒冥顽不化的今学/古学之徒。

杨修回到父亲身边，旁观整场他若有所思，低声道，“论阳谋，因势利导，天下未有能及荀文若者。”

此会过后，人人忙于辩论古今之争，还有谁有闲暇配合袁本初搞政治动作？

回答他的是食案底下他父亲敲来的竹杖。

那边荀忻端正坐好，正准备拾起竹箸吃饭，一人径直走向他，停在他与刘晔案前。

“足下治何经典？”那位自带坐席的儒生向他一揖，彬彬有礼道。

他忘了，“谈经夺席”还未结束。

荀忻仔细看这名儒生，冲和有礼，气定神闲，但既然能过来问难，他猜测这人是治《尚书》的。

五经之中，以《易》玄妙难懂，学的人最少。

荀元衡合袖一揖，答，“治《易》。”

“原来如此，在下治『毛』《诗》与夏侯《尚书》，请恕唐突。”那名儒生果然退去，转而去问刘晔。

刘子扬并没有荀忻这种不学无术的心虚，坦然应战。

“阁下治《易》？”路过一位须发皆白，大概年过古稀的老儒生，含笑望向他。

荀忻对上老人泰然自若、沉淀岁月智慧的眼神，沉默。

说过的话，泼出去的水，他定然不能当场反悔。

“……然。”荀忻起身一揖，以示尊老，“先生有席坐否？”

那边正与刘晔辩难的儒生分心望过来，极热心地送过来一卷草席，“在下许久未见人辩《易》。”他又回来向刘晔揖道，“急于观战，改日再与足下一决高下。”

“今日当为足下胜矣。”就这样随意决定不辩了。

说罢他竟把仅剩的那张坐席弃而不顾，凑到荀忻案边席地而坐，翘首以待，“二位只当我不在。”

荀忻望着这素不相识的吃瓜群众，无语凝噎。

老人朗然一笑，缓缓开口，“我亦多年未与人问难。”

“偶然来许都，赴此会，又耳闻阁下雅擅治《易》，不由欣喜……”老人说了很长一段这些年学《易》的经历感想，不像是问难，倒像是来传道授业。

于是荀忻余光又见到那名儒生取下发髻上的『毛』笔，从袖中取出纸墨，刷刷记录。

旁边的人察觉这边的动静，渐渐聚集了一些人过来。

荀忻没想到现世报来得这么快，上一刻他还在围观别人，此刻形势逆转，这么快就变成了被围观的人。

他恭敬地听老者说话，不时答几句。荀忻的叔父荀爽荀慈明，同样是此时的硕儒，遍注群经，尤其精于《易》。

他记得原主曾读过六叔所注的《易》，繁杂难懂，极大地打击了原主一心向学的积极『性』。

但毕竟曾认真学过，他自称治《易》也不是虚言。

老人提了一些易理、象数，笑了笑，“人老记『性』差，本该问难，竟忘矣。”

“阁下治易，当知天文，识星象。”

他终于问道，“日月之形若何？”

“如丸？抑或如圆盖？”

问及日月的形状，这题对荀忻来说本该极简单。但问难从来不是给个答案就行，它需要符合儒家逻辑的解释。

荀忻想了想，答道，“日月之形如丸。”

老人追问，“何以知之？”

“以月之盈缺可知矣。”荀忻缓缓道，“月如银丸，本来无光，日光相耀于是有光。”

“月初之时，日在月之侧，光照月上，正面视之则如钩。”

“日渐远，所照处渐多，月光愈满。”

他低头看一眼食案上，碗碟中盛有枇杷。他拾起一只金黄圆果，向儒生借了『毛』笔，涂黑枇杷的一半。

“公请看。”他捏着枇杷的蒂，慢慢转动，“涂墨丸上，侧视墨处如钩，正视时则正圆。”

“故知日月如丸也。”

儒生接回笔，若有所悟，“原来如此，张平子所言‘浑天如鸡卵’，不想日月也如丸状。”

所谓张平子即为发明浑天仪、地动仪的张衡。

老人笑了笑，捋胡须，“此说能自洽，善哉。”

他诘难道，“若如丸，为何相遇不相碍？”

日月相遇却不相阻碍，当然是因为它们不在一个运行轨道上。月球是地球的卫星，绕地球运转；地球是太阳的行星，绕日公转。

他总不能跟古人解释“万有引力”？

荀忻想起《易》，求助于万能的“气”，解释道，“日、月，气也。”

“有形而无实质，因此相遇而无阻碍。”

“善哉。”老人拊掌道，“多年未遇良才如卿者。”

“此席当让于卿。”

荀忻哪里接古稀老翁的坐席，起身阻止，忙道“不必”、“不敢”。

老人见荀忻容貌年轻，又不在公卿席中，以为是未出仕的世族子弟，有心收他为关门弟子。

“刘洪斗筲之才，忝为山阳太守，不知阁下姓名？”

刘晔一直坐在邻座旁观，敏锐察觉到些许误会，未免大家尴尬，他拱手帮荀元衡介绍道，“此为高阳亭侯，骑都尉荀元衡。”

老者有些意外，也有些遗憾，“原来是荀侯当面。”

“幸会府君。”骑都尉秩比二千石，官衔低于太守，更何况此时的太守几乎等同于割据一方的军阀。

那名记录的儒生停下笔，“府君莫非为刘元卓，续《律历志》，编《乾象历》，雒阳刘郎中？”

荀忻望向儒生，听这话，他应该当年游学过雒阳，可能是太学生。

老人对他拱手，似喜还悲，“不想京师还有人识我。”